4.1 "Terra das Cataratas" - E os Moradores?

A pesquisa bibliográfica e a busca de informações em sites oficiais para contextualizar o objeto investigado revelou que as "marcas" em Foz do Iguaçu de uma cidade voltada para o turismo, principalmente a partir do braço fluvial do rio Iguaçu, estão estampadas nas propagandas de divulgação nacional e internacional. Essa "função" da cidade traz reflexos no cotidiano dos moradores, ganhando entendimento mais profundo quando se insere em uma rede complexa de atores e estrutura social, política, econômica e cultural da cidade. Foz do Iguaçu, de fato, tem um preparo para o turismo: em 2011, são contabilizados, no total, 133 meios de hospedagem - entre hotéis, e pousadas -, número que não inclui a quantidade crescente de albergues, ou os chamados hostels. A tão propalada vocação turística, colocada como se fosse determinada por uma "condição natural", possui uma trajetória de construção discursiva por parte da classe dominante de Foz do Iguaçu. Nesse sentido, as águas da cidade, em especial as que correm pelo rio Iguaçu, foram objeto de construção de um imaginário da cidade, voltado para um "olhar estrangeiro". Assim, reduzir o passado da cidade à vocação turística, segundo ^{Souza (2009}, pp. 10-11) "foi estratégia importante de legitimação dos interesses dos defensores dessa proposição: o domínio sobre o passado, ou melhor, sobre seu significado no presente".

O rio, com suas belezas e energias, imprime o tom do cartão postal da cidade, que cumpre a função de mostrar suas riquezas a um olhar de fora. E a perspectiva dos moradores? Quais as suas percepções, ações e histórias que também estão impressas e marcam a cidade de Foz do Iguaçu? ^{Souza (2009}), em sua pesquisa, trabalhou com vozes "silenciadas" de trabalhadores da cidade - e sua visão sobre o turismo, que levanta contradições e um ambiente de tensões em Foz do Iguaçu. A pesquisadora faz o relato, fruto desse trabalho:

Qualquer cidade considerada "turística" ou "balneária" sustenta-se no trabalho de um exército de pessoas, que a fazem funcionar como cidade do "lazer". Assim, o "lazer", o "ócio", o "descanso", e o "divertimento" são estruturados como um negócio. Foi assim que o turismo apareceu, na fala dos trabalhadores. O turismo, como desfrute, era uma atividade para os outros. Hotéis, restaurantes, rodoviárias, avenidas, praças, táxi, aeroporto, hospitais, meios de comunicação, tudo, na cidade, está organizado, em função de garantir um padrão adequado de atendimento do turista. A cidade por onde o turista passa deve ser bem sinalizada, pavimentada, limpa, arborizada, acessível (^{Souza, 2009}, pp. 193-194).

Conflitos que envolvem a apropriação e a produção cotidiana da cidade suscitam questionamentos sobre o planejamento da estrutura urbana de Foz do Iguaçu, pois, o convívio entre as pessoas em espaços democráticos para os moradores não foi priorizado no conjunto das transformações já destacadas. Nesse sentido, vale pontuar que não parece haver uma intencionalidade "rancorosa" sobre o turismo; há, sim, questionamentos sobre o direcionamento de núcleos de investimentos, silenciamentos e "cegueiras" para determinadas áreas e camadas da população. Nesse bojo, está uma lacuna de espaços públicos e democráticos de lazer para os moradores da cidade que, embora privilegiada por ambientes naturais, suas paisagens não estão integradas com a população. Uma contradição, portanto, presente no olhar de "costas" para uma abundância dos ambientes fluviais, que ganham relevo na cidade, sobretudo por conta do turismo no Parque Nacional do Iguaçu.

Nesse mosaico imbuído de complexidades, contradições e embates sociais atua, portanto, uma rede de forças, que trazem impactos na construção do município e aos moradores. Inclusive sobre seus espaços públicos, negligenciados sobretudo por um olhar da cidade como mercadoria turística. O entendimento de espaço público, colocada por ^{Vainer (2000}), é do lugar do discurso político e debate. Esse diálogo acontece por meio do domínio da interlocução, para que aconteça processos de comunicabilidade. Hoje, o desafio para essa comunicação é "retomar o espaço público como lugar de uma participação ativa, normatizada e refundá-la como um espaço da política." (P. ^{Gomes, 2012}, p. 161.) O espaço público, nesse sentido, como aponta P. ^{Gomes (2012)}, não pode prescindir da dimensão física que, na cidade, inscrevem-se potenciais para o encontro com o outro, a co-habitação, o diálogo e a comunicação, o debate, e as sociabilidades.

A origem das cidades, da ideia da polis, surge, segundo ^{Rolnik (2000}), do princípio da igualdade e da diferença, fundado na possibilidade de pessoas conviverem com o diferente e o diverso; uma convivência conjunta a partir de um contrato político entre elas. A discussão espacial, portanto, tem sua importância na compreensão das imbricações entre rio-cidade-lazer democrático, na medida em que esse debate contribui para pensar questões no universo das relações sociais, de poder, de identidade e das apropriações materiais e simbólicas. Essa citada tríade, em Foz do Iguaçu é o tema que segue a discussão.

4.2 Lazer nos Rios Urbanos

Nesta pesquisa, o lazer é entendido como

... a necessidade de fruir, ludicamente, as incontáveis práticas sociais constituídas culturalmente. Essa necessidade concretiza-se na ludicidade e pode ser satisfeita de múltiplas formas, segundo os valores e interesses dos sujeitos, grupos e instituições em cada contexto histórico, social e cultural. Por isso, o lazer precisa ser tratado como um fenômeno social, político, cultural e historicamente situado. (^{Gomes, 2014}, p.12).

Nesse sentido, a tríade rio-cidade-lazer, em Foz do Iguaçu, possuía uma marca que passa pela formação da identidade histórica da população, cujas águas próximas às suas residências eram abraçadas com um sentimento de pertencimento e apropriação, como pode ser percebido nesses depoimentos:

"Começo do anos 70, esse pessoal desta época de quando meu pai chegou, logo quando eu nasci, curtia muito o rio. Então o pessoal que é de Foz, nascido aqui, tem essa herança que já vem de nossos pais, de que eles tinham relação muito próxima com o rio, mesmo os que não moravam tão próximos ao rio. O principal lazer daquela época sempre foi o rio" ("Aventureiro").

"Aqui em Foz do Iguaçu e região, a gente é conhecido como homem do rio, porque quando os colonizadores chegaram, o barraco, a casa, sempre acampavam à margem de um rio ou um córrego, então o rio passou a ser muito importante pela água que pela dificuldade. Tomava banho era no rio, lavar roupa era em um rio. (...) Lamentável hoje nossos rios e córregos tão contaminados, poluídos aqui. Cresceu a cidade e esse é o preço do progresso" ("Guarani").

Um espaço em Foz do Iguaçu que perdeu suas características por conta do "progresso", ou melhor, vem desaparecendo ao longo do tempo, são os chamados "areiões", ou "praias" beira-rio, locais onde eram abrigadas atividades de lazer. Hoje, esses espaços naturais foram praticamente apagados da paisagem de Foz do Iguaçu, por conta da atividade comercial de extração de areia - ainda presente - e, também, das modificações na estrutura dos rios.

"Antigamente as pessoas iam pro rio pro lazer. A gente ia, sentava, tinha areia da praia. Você sentava na areia, as crianças na água. Era pai pensando que tava pescando, coisas de crianças - gritando na água - e mães cuidando, e às vezes havia fogãozinho, levava lanche, bebida. (...) Temos mesmo problema aqui que o (rio) São Francisco. Se você notar, prainhas que somem. Quando faz represa, segura areia. A cor do Paraná hoje você vê que ele é azulado, isso porque não tá vindo areia e não vai fazer praia. (...) Se você estiver em cima da barreira, olha pra baixo, quando ela (a água) sobe e cai, ela ainda tá escura, quando pára a confusão toda, fica azulada; isso é falta de areia. Eu protesto contra esta perda de praia" ("Canoísta").

O protesto do "Canoísta" é pela perda de um dos principais espaços públicos para o lazer de Foz do Iguaçu. Outro ponto de contato com o rio, cujo elo foi perdendo-se ao longo do tempo são os portos, que foram fechados ou privatizados. A opção viária para conectar as cidades da Tríplice Fronteira foi clara, pelo menos no lado brasileiro. O antigo Porto Oficial encerrou suas atividades no mesmo período da inauguração da Ponte da Amizade, nos anos 1960. Hoje alguns barcos de turismo e navegações comerciais circulam pelo ambiente fluvial. O trânsito de moradores da cidade brasileira pelos rios, portanto, foi diminuindo com o tempo, assim como o elo de ligação fluvial, como relatam depoentes.

"O uso do rio era bem mais antes, porque o acesso, as ruas eram os rios. E agora abriu caminho por todo lado, ruas por todo lado, então o pessoal dificultou mais o barco e começou a frequentar mais por terra os locais. (...)Tinha barco de poupa de motor, você pagava, claro. E tinha barco a remo, que não tinha muita pressa, pagava baratinho, mas levava também, você chegava no destino. Tudo, da Argentina pro Paraguai, do Paraguai pra Argentina, da Argentina pro Brasil e do Paraguai pro Brasil e vice-versa" ("Guarani").

Na relação com Ciudad del Este e Foz do Iguaçu, a existência de diversos portos ilegais transformam alguns espaços da beira-rio dessas duas cidades em territórios mediados pela sobrevivência e por atividades ilícitas. Estas são forças que, ao prevalecerem, foram apontadas pelos moradores entrevistados como principais responsáveis pelo afastamento de práticas de lazer nos rios fronteiriços.

"O tráfico é antigo, veio em escalas. Primeiro o tráfico de erva-mate e madeiras, era do chamado ouro verde. Não tinha tanto risco você frequentar o rio. Começou a ficar perigoso quando começou o tráfico da farinha de trigo, início da década de 70, da Argentina para o Brasil, a era do ouro branco. Aí começou o tráfico com tiroteio, a Polícia Federal contra contrabandista. Depois começou o tráfico de drogas e armas, e aí começou a ficar perigoso. Começou em grande escala, no início dos anos 80. Aí veio o tráfico das muambas do Paraguai. Foi o que mais derrubou o lazer dos rios. As pessoas vão ainda, mas vou ou não vou, vou e será que vou voltar..." ("Guarani").

A cidade, enquanto ambiente construído, produzido para a reprodução ou sobrevivência, requalifica problemas elementares e introduz novas e complexas questões, a exemplo da violência urbana, que deve ser entendido dentro desse contexto interconectado, e não como um caso isolado ou individual.

A interação lúdica com o rio, por meio do lazer, foi perdendo espaço com a clara contradição de abundância e potencialidades do rio que, no entanto, foram sendo inviabilizadas, a partir da posição de "costas" para esse ambiente fluvial. Outra contradição está no potencial do rio e margens para espaços públicos de lazer, com investimentos sobretudo privados, gerando nichos de usuários dos rios, a exemplo de clubes ao longo do rio Paraná. Nesse sentido, o que está sendo posto não é simplesmente a dicotomia público x privado, tampouco a condenação desses empreendimentos privados. E sim, em certa medida, uma contradição e, seguramente, uma discrepância que existe entre o que foi apropriado pelo poder privado em espaços públicos, e o descaso público sobre o que poderia potencialmente ser espaços apropriados democraticamente pela população de Foz do Iguaçu, para o lazer. O acesso a esses espaços é uma das problemáticas apontadas pelos depoentes. Os chamados areiões, citados no início deste capítulo, eram um dos acessos facilitados, ou locais onde possibilitava-se chegar aos rios.

"A questão é que fomos criando outros tipos de hábitos. Hoje aqui existem muitos balneários, a prainha. Daí você prefere pegar tua família ... porque no rio você descer não oferece conforto, é cheio de pedra, tem que descer pirambeira, não é que nem você pegar ... e vai adquirindo outros hábitos, né? Com a família, você não dá pra ir, só se for molecada, mas esposa, levar os filhos, as meninas, já fica difícil. Minhas filhas vão no domingo nadar, desce pra nadar no Paranazão, mas antigamente era mais... enchia sabe, via muita gente, as pessoas assando carne na beira do rio. Tinha areia, mas o pessoal vai tirando toda areia..." ("Brasiguaio").

"Tem vários aspectos que dificultam que a população usufrua do rio. Boa parte está no Parque Nacional e o Parque Nacional não permite que você se banhe, ou o faça pra transportes, não pesque. Não pode, né?! Outra parte do rio pega algumas áreas rurais, que são propriedades particulares. Então só vai entrar quem conhece esses moradores. E depois a outra parte que margeia a fronteira oferece os riscos de uma fronteira, onde não tem uma vigilância adequada, que tem contrabando, que afeta também. Acho que é por isso que reduz as possibilidades. O pessoal vai mais pro lago (Itaipu) mesmo... pros clubes, pelo Iate Clube, pro (clube) Maringá, o pessoal mais elitizado que tem lancha" ("Escaladora").

Em Foz do Iguaçu, o modelo de cidade que valoriza os encontros da diversidade e do diferente, nos espaços públicos, não é potencializado. Possui ainda o agravante de, como enfatizado em momentos anteriores, buscar organizar a cidade voltada para a visão de local para "turista ver". Essas questões contraditórias, construídas historicamente, certamente não coloca como prioridade as apropriações sociais do morador da cidade.

"Primeiro você tem que construir pro morador. A partir do momento que você tem espaço pro morador, o turista vai usufruir também, acho que esse é o caminho certo. Isso que talvez falte um pouco. O turismo é a principal indústria da cidade, então nesses fóruns acaba ficando muito... falam muito o acesso pro turista, a via pro turista, há esse erro de interpretação, deveria ser o contrário. Constrói um ambiente pra que o morador tenha uma boa qualidade de vida, aí o turista vai usufruir disso tudo que existe pro morador. Aí o turista acaba se envolvendo com a cidade, acaba gastando mais. A gente vê muito o turista jovem, o turista estrangeiro, o mochileiro, esse novo perfil de turista que tá vindo pra cidade. Eles perguntam: mas o que as pessoas da cidade fazem?" ("Aventureiro").

Nesse conjunto de contradições que surgiram ao longo das entrevistas e pesquisa, é relevante pontuar que alguns depoentes colocam justamente Itaipu Binacional como o principal ator que está pensando o "desenvolvimento sustentável" na cidade, embora nem todos os entrevistados seguissem essa linha de pensamento.

"Se você me perguntar hoje quem pensa em meio ambiente no município de maneira consciente, apesar se a gente analisar profundamente, é Itaipu. Ela causou uma grande intervenção no meio ambiente, mas pelo menos eles pensam no meio ambiente, eles pensam no desenvolvimento sustentável. Atualmente o município ganhou a concessão de ser o tutor ou o responsável pelas licenças ambientais. Nós estamos observando é um descaso, é como se fosse dar a caneta na mão de louco, porque a gente não tá vendo critério nenhum. Não existe um pensamento de desenvolvimento ambiental, existe um pensamento de desenvolvimento econômico" ("Esportista").

Sobre os impactos de Itaipu Binacional, seguimos a abordagem de um espaço imbuído da contradição de ser um dos principais locais de lazer, que nasce a partir do represamento do rio Paraná: a Prainha de Três Lagoas. O rio e a Prainha sobressaíram também como espaços gratuitos que restam à população que não pode pagar pelo lazer na cidade. Em locais onde há presença do elemento água para se divertir, as opções privadas são maioria, a exemplo de balneários, pesca e pague, ou Parque Nacional do Iguaçu. No caso da Prainha, apesar da região de Três Lagoas ofertar praças, o local foi colocado por frequentadores - alguns moradores da região -, como única opção para a cidade de Foz do Iguaçu, voltada para o lazer.

"Trago meus filhos, minhas filhas, minhas netas agora. A família toda. É o lazer deles é aqui e não é só meu. É da maioria da população de Foz, não tem outro lugar pra você ir. Não tô dizendo pobre, rico, entendeu? Isso aqui não divide, é pra todo mundo, pra amarelo cor de rosa, preto. O lazer é aqui, entendeu? Se você vai pra uma piscina... Quando eu tinha meus meninos pequenos, eu ia pra piscina, menos de 500 real não podia sair, porque lá você paga pra entrar, paga carro, paga por criança. Tem lugar que não pode levar um refrigerante, uma cerveja. Num clube, numa piscina, num balneário. Aqui não, depois que já tinha os piá, aí chegava domingo, ia pro mercado, comprava minha carninha, cervejinha, meu refrigerante pro meus filhos, a bolacha, os chips deles e vinha pra cá, entendeu? Aqui eles brincavam, jogavam bola, chegava de tardezinha e ia embora. Isso não era só eu, é até hoje todas as famílias, né? ("Flora").

O sentimento de pertencimento à Prainha, um local da cidade com apropriações diversas para o lazer, mistura-se a também à indignação com a situação de descaso do local: lixo, desconfiança da água poluída do lago e falta de infraestrutura adequada foram algumas das reclamações.

"A situação não compensa, olha a situação com tá isso daqui, ruim. Pode vir daqui a um ano pra ver se eles arrumaram, aqui teriam que fazer igual à (Prainha) Santa Helena, fazer quiosquinho bonito, grama bonita, colocar areia, colocar lojas, arrumar e deixar bonito. Mas não faz. Fala que vai fazer e não faz. (...)" ("Ex-pescador")

Esse descaso também está presente em outro espaço da cidade - o Marco das Três Fronteiras. Embora em situação de abandono, o local possui um potencial para o lazer a partir da presença do rio. No entanto, as apropriações para essa finalidade são pontuais. O local é conhecido por ser um dos cartões postais da cidade. Em um mirante, localizado no Marco das Três Fronteiras, é possível ver o encontro dos rios Iguaçu e Paraná, e os demais marcos, representados por obeliscos, em Ciudad del Este (Paraguai) e Puerto Iguazú (Argentina). Portanto, representa o encontro das três nações, símbolo da cidade que sobressai aos olhos, no caso brasileiro, sobretudo de turistas. O olhar para "turista ver" mais uma vez aparece na entrevista com moradores, em relação ao sentimento de pertencimento ao local.

"Até o turista, ele vem mesmo porque ouve falar do Marco das Três Fronteiras e acha que é grande coisa. Eles vêm e não tem... chega aqui e vê que na verdade não é nada. E o preço do artesanato é caríssimo, pra morador principalmente. Porque turista tá viajando tem bastante dinheiro mas pro morador (...)Pras crianças não tem nada. Elas chegaram aqui e falaram: 'pensei que era legal, mas a gente vai ficar muito tempo aqui?' Já chegam de cara e não gostam. (...) É investido bem pouco em espaços públicos, lugar que precisa pagar é investido muito pouco, quase que nada que chama atenção. Lugar bom é o que paga ("Moradora").

Esse depoimento remete à relação entre o lazer e a cidade, na qual emergem, segundo ^{Rolnik (2000}), conceitos antagônicos do uso do solo urbano, do lazer, dos modos de promoção, da qualidade de vida e do modelo de cidade que cada sociedade está construindo e consumindo. Por um lado, tem-se a ideia do espaço urbano reduzido a um suporte de conexão de pontos, ou seja, um simples local de acesso, para chegar aos locais onde existe prazer - tanto os espaços domésticos como os de consumo cultural ou esportivo. Outro ponto de vista enxerga o lazer mais conectado à cidade, onde há estreitamento de relação entre os cidadãos e, portanto, com funções sociais e pessoais mais identificados com a dimensão pública da cidade.

No Marco das Três Fronteiras, apesar do descaso do espaço, um grupo de escaladores se apropriaram do chamado Espaço das América, estrutura abandonada e depredada, construída para ser um espaço político e cultural ligado à integração dos povos. Esse grupo utiliza as paredes do Espaço, feitas de pedras naturais empilhadas, para a prática da escalada urbana "artificial", com produto natural. Embora essa prática não seja no rio, ela acontece às suas margens, com interação direta com esse ambiente fluvial.

"Tem escalador esportivo que quer graus, quer escalar muito e tal. E tem os aventureiros, que gosta de natureza mesmo, tá escalando pra tá na natureza, escalar faz parte desse pacote, né? A escalada sozinha dentro de uma sala não serve. Então o contexto todo é que faz o troço ficar bonito. (...) Isso do azul da água, o verde da vegetação e o vermelho, marrom, o laranja da rocha, isso é o que deixa o troço mágico. A água sozinha não seria tão bonita. Vamos pensar um rio com um barranco de terra, também é feia. Mas o rio com uma margem verde, é maravilhoso, né? Então essa união de tudo é que faz ficar bonito (...). A gente sente que ainda é muito contemplativo ("Escalador").

Outros grupos de esportistas ligados à natureza também marcam presença no lazer nos rios e margens: são os chamados desportistas de esportes de aventura. O rafting, wakeboard, canoagem, e o mais "modista" da atualidade - o stand up paddle (sup). São esportes que, assim como a escalada, exigem equipamentos tecnológicos de custo alto, portanto, estão restritos a grupos específicos, com maior poder aquisitivo. Essas atividades de lazer, em rios como Iguaçu e Paraná, são praticados literalmente na fronteira. Nessa imersão, emergiu, em certa medida, um contraponto entre esses dois rios, no que tange à segurança para as práticas de lazer.

"No rio Iguaçu, que é onde eu vou mais, a fronteira é bem mais próxima também, porque o rio é menor. O pessoal convive tranquilamente ali, o brasileiro, o argentino, tem as embarcações argentinas, as embarcações brasileiras. A marinha da Argentina não incomoda, a marinha brasileira também não incomoda tanto os argentinos. Os argentinos praticam bastante esporte também. Tem bastante gente andando de caiaque, porque eles têm um acesso bom no porto deles, que é bem de frente ao nosso (Porto Meira), eles têm acesso mais tranquilo." ("Aventureiro").

"Não dá pra conversar, você não tem contato com eles (paraguaios). Às vezes eles xingam, às vezes os daqui provocam também. Xinga em guarani, ofende. (...) Pescando, não tem o que fazer, às vezes fica ofendendo o outro lá, falando em espanhol, guarani e eles rebatem e xingam de lá pra cá também. Na Argentina também tem muito isso aí. Só que na Argentina é mais tranquilo, lá não existe violência nenhuma. ("Caiaque").

A fala de "Caiaque" sobre a relação com os paraguaios aponta para o contexto que ^{Haesbaert (2011}) sublinha quando discute a questão da transterrritorialidade, inserida no universo de distintas identidades híbridas, que nem sempre são positivamente articuladas, sobretudo nas regiões fronteiriças. O aumento do perigo, citado por muitos, acarretou o distanciamento do morador com o rio, embora sobreviva um grupo "resistente", que persiste divertir-se beira-rio: são os pescadores amadores.

Uma particularidade ao observar pescarias amadoras, para o lazer, é a reunião de pessoas de diversas faixas etárias e um ambiente que supõe, muitas vezes, um silêncio contemplativo. Nos ambientes de pesca havia os solitários, os que compunham dupla, e grupos. Embora majoritariamente do sexo masculino, há uma diversidade de pessoas que evidenciam que essa atividade de lazer atravessa gerações, apesar das tensões fronteiriças.

"Eu lembro que queria ir, mas nem sempre ele (pai) me levava. Às vezes me levava e às vezes não. Eu gostava, olhava ele tirava aqueles peixão. Meu filho também, vai passando de pai pra filho, né? Se eu não frequentasse o rio, meu filho nem se importava. Foi de geração em geração. Às vezes meu filho... tenho um filho que gosta de pescar comigo, com certeza ele vai pescar também quando crescer. Vai gostar porque ela adora pescar. Vai passando de pai pra filho. Pescaria é muito bom, um hobby, distrai. Às vezes tá muito cansado com a rotina do serviço, vai e pesca, né? Você vai na beira do rio, às vezes não precisa nem pegar peixe, só de você tá lá, você olha o rio e tal, a caminhada no meio do mato, aquilo ali já vai descarregando. ("Caiaque").

Essa sensação de "descarrego", citada por "Caiaque", vem acompanhada de diversas representações e imaginários presentes nas falas dos depoentes. Eles enfatizaram que, apesar da relação de "costas" dos moradores em relação aos rios urbanos, as suas "mortes" gerariam perdas de significados vitais para a vida humana, como podemos verificar em alguns depoimentos a seguir.

"O rio pra mim significa tudo. É a natureza, a sobrevivência, o lazer." ("Marinheiro").

"Pra mim significa tudo, porque não existiria vida sem o rio. A própria cidade de Foz do Iguaçu cresceu em volta dos rios. Não só Foz, várias cidades do Brasil. Primeiro como meio de transporte quando toda a região era coberta por florestas, o rio era que transportava as pessoas, sempre foram estradas naturais. Segundo é fonte de alimento, você pode praticar pesca no rio e lazer. ("Pardal").

" O rio é renovável é relaxar... As atividades de água trazem de volta esse lado de criança de brincadeira, de alegria, é diferente, a gente tá ali escalando e tem sua descontração, mas é um esporte focado, sério, mas quando você entra na agua é folia, né? É brincar na água, por isso tem esse lado bem solto da água." ("Escaladora").

"Aqui é tudo, não é só eu, é Foz do Iguaçu inteira. Tomar chimarrão, tereré, uma cervejinha, Aqui você senta e abre as vistas, olha o mundo, a natureza... é só natureza e sossego. ("Flora").

"É praticamente como se fosse uma religião, é um momento, é um local onde consigo meditar, relaxar, fazer uma oração. Principalmente, uma cachoeira é onde me sinto mais conectado com Deus, eu não vou tanto à Igreja, eu não sigo uma religião. Minha religião é mais a natureza, de tá em contato com a natureza, então é uma coisa até meio que sagrada. ("Aventureiro").

"Significa lazer, vida, tristeza às vezes, emoção, mas mais parte positiva." ("Guarani")

Para os depoentes, o significado holístico do rio ao dizer que ele "é tudo" foi o sentido que mais apareceu sobre o ambiente fluvial de Foz do Iguaçu. Depoimentos que apontam para consciência da dependência da água para sobrevivência e saúde - com lazeres permeando esses caminhos. Os rios também foram concebidos como fontes de subsistência e como espaço potencial para o transporte: os caminhos do cotidiano, do trabalho e dos encontros com o "outro", do lado de lá da fronteira. Ou, ainda, como fontes de renovação do corpo e da alma, ambiente da convivência, de um ritmo de contemplação e um sentido de integração entre o homem e a natureza.

Portanto, a premência de pensar o ambiente construído e o ambiente fluvial, em Foz do Iguaçu, passa pela compreensão de sentidos e significados do ambiente fluvial e do contexto de identidades híbridas. Isso dentro de problemáticas que trazem "tristezas", como apontou o "Guarani", como também potencialidades - a "emoção e parte mais positiva", como ainda aponta esse depoente. Essas possibilidades dos rios, carregadas de representações vitais, também apontam para uma visão sobre as águas, dentro do contexto de direitos, no contexto da cidade e do meio ambiente.

^{Gorski (2010}) verifica, em projetos de recuperação de rios nas cidades, a importância do lazer inserido nesse processo, seja por meio de ciclovias, acesso para pedestres, sistema de parques na orla, parques lineares, áreas que podem receber equipamentos para fins culturais, espaços de convivência ou, ainda, pela possibilidade de práticas esportivas nas águas. Essas ideias estão conectadas com ações de envolvimento da comunidade e acompanhadas de intervenções para despoluição e revitalização das águas, suas margens e seu ecossistema envolto. A pesquisadora chama atenção para as múltiplas potencialidades e funções dos rios:

Rios, riachos, cursos d´água e córregos, no imaginário coletivo, figuram predominantemente associados aos mananciais, porém apresentam propriedades outras, como demarcadores de território, produtores de alimentos, corredores de circulação de pessoas e de produtos comerciais e industriais, corredores de fauna e flora, geradores de energia, espaços livres públicos de convívio e de lazer, marcos referenciais de caráter turístico e elementos determinantes de feições geomorfológicas. (^{Gorski, 2010}, p.31)

No vínculo cidade-natureza, o rio, os riachos, os córregos, as nascentes, os cursos d'água urbanos apresentam-se como elo privilegiado nas apropriações para o lazer. Nesse sentido, ^{Gandara (2008}) entende o rio como categoria de análise que representa um sistema indicador da situação espacial, concebido com base nas relações entre natureza e sociedade.

Eles são construtores de "mundos sociais" e aglutinam em torno de si uma boa quantidade de representações como "lugar de significação" que são. Servem de baliza ou marco quase míticos para estratégias sócio-culturais. Eles significam muito mais do que acidentes geográficos traçados nos mapas. Os rios não são simples suporte físico. É paisagem, lugar onde as pessoas se abrem aos mistérios da natureza, ao patrimônio simbólico, possibilitando a interpretação como terreno da criação cultural, passagem de forças e encontro dos indivíduos (^{Gandara, 2008}, p.18-19).

Nesse sentido, pensar em encontros dos indivíduos e integração na região da Tríplice Fronteira passa por decisões econômicas, políticas e vão além: é a partir do encontro sociocultural com o "estranho" que entrelaça-se e potencializa-se o reconhecimento do outro e o respeito a outras identidades e valores culturais.